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PARSIFAL

2005-01-31T09:29:00.000-08:00

A apropriação e a manipulação de mitologias, símbolos, cultos e rituais antigos, sempre foi o leitmotiv de seitas e charlatães. Independentemente das relações dos dirigentes com as sociedades secretas, com o esoterismo e com o ocultismo, devemos ressaltar os perigos que sempre decorreram da importação e adaptação apressadas de ‘novas’ filosofias.

Como paroxismo deste desvario caracterial e comportamental temos o III Reich, caso em que a apropriação e a construção de complexas ideologias terminou em catástrofe. Lembremos o interesse dos nazis pelas sabedorias orientais (incluindo o Tibete), tendo adoptado a suástica como símbolo central (c/ rotação em sentido contrário ao dos ponteiros do relógio, simbolizando o paraíso perdido de Thulé).

As ideologias de paraísos ou de raças perdidas, são geralmente o resultado de uma amálgama de mitos e de arquétipos difusos, ressuscitados por demiurgos e mágicos nefastamente oportunos. Socorrendo-nos novamente do exemplo nazi, explicitemos a inspiração que Hitler foi buscar à obra de Wagner, nomeadamente à obra Parsifal.

“Com base em Parsifal fiz uma religião.” [Adolf Hitler]
O que queria Hitler dizer com esta afirmação provocadora? Wagner pretendia que Parsifal fosse uma profunda parábola religiosa acerca de como a essência de toda a civilização europeia tinha sido corrompida pelos estranhos e desumanos valores judeus. É um alegoria acerca da Judaização do Cristianismo e da Alemanha -- e da purificação redentora. Em vez da pureza teológica, a religião secularizada de Parsifal pregava a nova doutrina da pureza racial, que se reflectia na pureza moral, e certamente religiosa, do próprio Parsifal. Na mente de Wagner, esta pureza redentora fora infringida pelos Judeus, tal como os demónios e as bruxas tinham infringido a pureza do cristianismo tradicional. Neste esquema, é axiomático que a compaixão e a redenção não tenham qualquer aplicação ao inexoravelmente amaldiçoado e Judaizado Klingsor e, consequentemente, aos judeus.
Hitler explicou a sua própria interpretação de Parsifal a um dos seus associados em 1934:
“Por trás dos absurdos aspectos exteriores da história, com o seu rendilhado cristão e a mistificação da sexta-feira santa, algo completamente diferente é revelado como sendo o verdadeiro conteúdo do mais profundo drama. Não é a religião cristã da compaixão que é aclamada, mas sim o sangue puro e nobre. (...) O rei sofre da doença incurável do sangue corrompido. O não-iniciado mas puro [ Parsifal ] é tentado a abandonar-se no jardim mágico de Klingsor à volúpia e aos excessos da civilização corrupta [ Kundry ].(...) Se analisarmos os elementos poéticos de Parsifal, percebemos que a selecção e a renovação só são possíveis graças à tensão contínua de um esforço duradouro.” [ Adolf Hitler].

Mais palavras para quê? Como todos bem sabemos, os campos de concentração e de extermínio foram o resultado desta complexa ‘mitologia’ que o regime nazi tentou fabricar e sacralizar.

PROPAGANDA E MANIPULAÇÃO

2005-01-31T08:48:00.000-08:00

O fenómeno da manipulação (por sugestão) e do controle grupal, não é exclusivo das seitas. Ao longo da história humana recente (e passada) temos numerosos exemplos de totalitarismo, propaganda e manipulação mental, aplicados à governação de países e ao domínio de sociedades inteiras. Os líderes das seitas acabam por ser chefes políticos encapotados, reproduzindo a um nível micro os comportamentos patenteados por certos ditadores e dirigentes nacionais. Agindo como propagandistas, os falsos gurus e os líderes de seitas socorrem-se de técnicas bem conhecidas nos domínios da psicologia (individual e de massas), por forma a sublimarem os seus desejos de poder e de adulação.
Durante o nazismo, emissões de rádio cuidadosamente planeadas, comícios magnetizantes e filmes estrategicamente concebidos, foram usados para convencer o público de que Hitler e o seu partido tinham o apoio inegável das massas. Utilizando uma estratégia do tipo subliminar, procedeu-se à lavagem mental das massas, levando-as a um estado de crença e de histeria. Para além disso, todas as notícias, boatos e opiniões dentro do estado eram produzidas ou influenciadas pelo Governo (o sinal clássico de um líder totalitarista exercendo o seu controle). O povo não questionava as decisões do líder, independentemente de quão absurdas pudessem parecer. Para além disso, trabalhar contra o partido ou ser acusado de ameaça potencial, conduziria à prisão ou à erradicação. Através de coerção cuidadosamente planeada, e de manipulação e informação enganadora, as autoridades podiam fazer o que lhes apetecesse, enquanto o povo permanecia na ignorância e no medo.
O poder de manipulação de Hitler através da palavra (discurso) era apavorante, bem como o uso hábil da propaganda, que motivava os cidadãos a apoiarem o líder. Hitler programava deliberadamente os seus comícios públicos para a noite - momento em que as pessoas se sentem mais fatigadas, sendo mais vulneráveis à sugestão de ideias e à excitação, sucumbindo assim mais facilmente à histeria de massas dos comícios. Todo o tipo de rituais histéricos de massas eram programados para produzir a lealdade do povo (uma forma diferente da mesma abordagem sugestionável ocorre no sono leve: certos pais e educadores utilizam vozes hipnóticas sussurrando máximas de sabedoria social ao ouvido das crianças e dos jovens adultos).
Perante uma propaganda subliminar e diabolicamente orquestrada, o ‘eu’ racional relaxa as suas defesas, permitindo que qualquer mensagem – por mais irracional que seja-- possa penetrar facilmente na mente, influenciando futuros comportamentos.

A propaganda pode ser usada para realizar fins sociais positivos, para ganhar eleições e para vender whisky. Diariamente, as pessoas são bombardeadas com uma miríade de mensagens persuasivas que lhes são dirigidas, não pelos processos de troca de argumentos, raciocínios e debate, mas como uma manipulação subtil dos símbolos, da linguagem e das emoções humanas básicas. Os propagandistas utilizam atalhos mentais, de modo a curto-circuitarem o pensamento racional. Eles incentivam isso através do uso de emoções agitadoras, explorando inseguranças e ambiguidades discursivas, e vergando as regras da lógica. Como mostra a história, a propaganda pode ser extremamente eficaz e lucrativa.

O inimigo da liberdade é a propaganda. Aprender a reconhecê-la, bem como a resistir-lhe, deve ser a responsabilidade de cada indivíduo. A única esperança encontra-se numa mente activa, ocupada e capaz, com vontade de efectuar os seus próprios julgamentos. Só a liberdade individual, a compaixão e a inteligência, podem guiar a mente inteiramente consciente e inteiramente humana em direcção a um futuro verdadeiramente livre e humano.

L'EXPLOITATION DE LA CREDULITÉ

2005-01-26T06:27:00.000-08:00

«Le récit des mésaventures de certains, auprès de lamas ou de centres tibétains (…) montre bien que les années passent, mais que l'exploitation de la crédulité a encore de beaux jours devant elle.»
(Extrait d’un commentaire au livre de Frédéric Lenoir, "Le Bouddhisme en France ")

SUPER ILUSÃO

2005-01-26T01:36:00.000-08:00

A vivência numa seita é como uma super ilusão. Em certos grupos mais retorcidos, o espírito de seita está bem dissimulado sob a capa de grandes verdades dogmáticas numa amálgama de loucura e de verdades tradicionais , sendo a armadilha de um tipo bastante mais subliminar e mais difícil de desmontar. Nestes casos, toda a informação 'exterior' à qual os seguidores possam aceder, será sempre pouca...

A permanência dos seguidores nesse ENGANO deve-se à junção das necessidades inconscientes do líder e dos seguidores. À necessidade da submissão corresponde a da dominação, à necessidade de renunciar aos seus desejos e vontades próprias corresponde a necessidade de se apropriar de todas as permissões e de todas as liberdades do primeiro. Esta interdependência que se cria e se cultiva dentro do grupo deriva de um tipo de relação perversa onde cada interveniente só existe em função do seu oposto. É uma complementaridade doentia e castradora.
Podemos reflectir sobre a necessidade do seguidor se submeter ao outro (imaginado como “Grande”), possuidor da “Verdade” e da “Resposta às suas perguntas”. Graças a esta relação de idealização do seguidor para com o líder, o seguidor sente-se poderoso, desenvolvendo uma satisfação narcísica que o gratifica, anestesiando-o para os sacrifícios que o líder lhe possa exigir. Subjectivamente, ele sente-se engrandecido pela relação que o liga ao líder, desejando preservar como um tesouro precioso esse elo privilegiado. Em nome desse elo ele vai ser capaz de realizar as coisas mais execráveis, tanto contra si próprio como contra os outros!

Tudo o que possa de algum modo embaciar o brilho daquela relação privilegiada torna-se sinónimo de ameaça, de um temor que aquela relação de unicidade perfeita seja uma ilusão, surgindo assim a necessidade de erigir uma barreira entre iniciados e não iniciados. O BEM está na seita e o MAL está situado no mundo de exterior, os não eleitos. A promessa de algo equivalente a um paraíso (físico, emocional, espiritual, etc.) segura esta relação especial e a submissão é vista como um acto de adoração e de amor que permite viver aqui na terra esse paraíso.

Mas o líder da seita não é mais livre do que os seus fieis. Ele também é apanhado pelo jogo ilusório do paraíso na terra. O seu verdadeiro paraíso está na sua necessidade inconsciente de que essa adoração e idealização (de que ele é o objecto) não cessem nunca. Os que duvidam devem ser excluídos e os que aspiram a outorgar a sua magnitude devem ser desacreditados.

O equilíbrio de uma seita só pode ser mantido graças a uma vigilância extrema dos seguidores (sobre eles e entre eles) de modo a proteger os privilégios dos próprios e, simultaneamente, a controlar estritamente a conduta e o pensamento dos seguidores, graças a uma ritualização extensiva e a uma exigência de completa submissão ao dogma radicalizado.

O seguidor, impedido de duvidar pela ideologia de clivagem (Bem/Mal) e ‘libertado’ da sua consciência pelo servilismo ao líder, sente-se amado e protegido. Deste modo, as suas angústias existenciais serão completamente varridas. No entanto, a ameaça de colapso (ou o medo da ruptura) deste paraíso ilusório partilhado poderão abrir o caminho à experiência do inferno e da morte.

Para o líder o inferno é constituído pela perda ou a ameaça de perder o sentimento de todo poderoso que lhe confere a sua função. De facto, o enfraquecimento da adulação de que é objecto é sentido como um ataque narcísico insustentável. Mais cedo ou mais tarde, os limites da sua omnipotência serão fonte de sofrimento e o desejo/ciúme relativamente ao que ele não possui tornar-se-á intolerável. Ao mesmo tempo, ele vai temer ser o objecto do desejo dos seus tenentes e dos seus fieis. A brecha na ilusão do seu poderio vai induzi-lo ao caminho da desconfiança e, talvez mesmo, ao caminho da sua paranóia.

Apesar de todos os esforços desenvolvidos pelo líder, os seus 'tenentes' e os seus seguidores vão (para manterem a ilusão de terem descoberto um paraíso), mais cedo ou mais tarde, deixar escapar as emoções ao controlo desejado, tornando-se a fonte de insustentáveis tensões no interior da seita. Com a angústia assim desperta, alguns serão apontados como bodes expiatórios, sendo responsabilizados pela brecha na experiência do paraíso ilusório e pela intrusão de emoções e pensamentos estrangeiros à vontade do líder e dos outros seguidores: em resumo, a projecção do Mal !

Este perigo de dissolução provocado por tensões internas da seita dá frequentemente lugar à exclusão, ao banimento/exílio, e às vezes mesmo à morte do membro defeituoso. A segunda forma de ameaça ao equilíbrio do grupo tem origem no exterior. É quando a sociedade, através dos seus representantes, exerce uma pressão, legítima na maior parte dos casos, que o risco de implosão mortal se torna maior.

A única saída para redescobrir a ilusão do paraíso é mudar o local do paraíso. A alternativa à dissolução da seita consiste em intensificar a clivagem e em projectar o ideal (do Bem) noutra parte da Terra. Doravante, o Bem poderá localizar-se noutro local com características extraordinárias, de preferência longe de olhares 'indiscretos' e de influências 'nefastas': é o mundo às avessas ! É o ciclo dos recomeços repetidos, com grupos de seguidores cada vez mais restritos e escolhidos a dedo. E o que não puder ser garantido pela sedução, sê-lo-á pela força...Todos devem vergar-se à profunda visão do guru, aceitando a sua concepção de um último paraíso perdido, por oposição a «um mundo cheio de sofrimento, estupidez e falta de liberdade».

PELA ESPADA II

2005-01-25T04:47:00.000-08:00

Infelizmente, não sou tão optimista como a Magnolia. Já vi grandes gurus lunáticos brincarem à 'Louca Sabedoria', estragando a vida dos crédulos que se puseram nas mãos deles...O pior é que esses seres 'perdidos' , apesar de devidamente admoestados em privado (pelos que detêm a responsabilidade das linhagens tradicionais), continuam a comportar-se como bem lhes apetece !
É preciso desmascarar estes gurus-reis, com coragem e pujança.
Cá estaremos, para tentar auxiliar os que não se dão conta do buraco em que se meteram...

CRAZY WISDOM

2005-01-25T04:31:00.000-08:00

«Crazy wisdom it's about the human impulse to be playful; an impulse all too frequently demeaned and suppressed in the adult population, especially when it manifests itself in an unconventional manner or inappropriate context. However, if raised to an "hipper" level (a more irreverent level) it may be nothing more than assuming the archetypal role of the holy fool...
With lack of real profundity, the eccentrically playful is not a very serious playful. What does matter is that we come to recognize that playfulness, as a philosophical stance, can be very serious, indeed; and, moreover, that it possesses an unfailing capacity to arouse ridicule and hostility in those among us who crave certainty, reverence, and restraint.
The fact that playfulness--a kind of divine playfulness intended to lighten man's existential burden and promote "the rapture of being alive"--lies near the core of Zen, Taoist, Sufi, and Trantric teachings is lost on most Westerners: working stiffs and intellectuals alike. Even scholars who acknowledge the playful undertone in those disciplines treat it with condescension and disrespect, never mind that it's a worldview arrived at after millennia of exhaustive study, deep meditation, unflinching observation, and intense debate.
Abbot Chogyam Trungpa would squirt his disciples with water pistols when they became overly earnest in their meditative practice. Like that fusty old patriarch in the Bible, when they become a man (or woman), they "put away childish things," which is to say they seal off with the hard gray wax of fear and pomposity that aspect of their being that once was attuned to wonder.
As a result of their having abandoned that part of human nature that is potentially most transcendent, it's no surprise that modern intellectuals dismiss playfulness--especially when it dares to present itself in literature, philosophy, or art--as frivolous or whimsical. Men whose dreams have been usurped either by the shallow aspirations of the marketplace or by the drab cliches of Marxist realpolitik, such men are not adroit at distinguishing that which is lighthearted from that which is merely lightweight. God knows what confused thunders might rumble in their sinuses were they to encounter a concept such as "crazy wisdom."
Crazy wisdom is, of course, the opposite of conventional wisdom. It is wisdom that deliberately swims against the current in order to avoid being swept along in the numbing wake of bourgeois compromise; wisdom that flouts taboos in order to undermine their power; wisdom that evolves when one, while refusing to avert one's gaze from the sorrows and injustices of the world, insists on joy in spite of everything; wisdom that embraces risk and eschews security; wisdom that turns the tables on neurosis by lampooning it; the wisdom of those who neither seek authority nor willingly submit to it.»

PELA ESPADA I

2005-01-20T04:23:00.000-08:00

Quando a lâmina fria da razão se aliar ao quente pulsar da paixão, ventos e turbilhões hão-de degolar a incúria dos falsos curandeiros da mente !

SEITAS

2005-01-18T09:41:00.000-08:00

Para qualificar um grupo como “seita”, utilizar-se-á o critério da nocividade (ou extrema perigosidade) pela conjunção de três características: a manipulação mental, uma tripla destruição (da pessoa, da família e da sociedade) e uma tripla fraude (intelectual, moral e financeira). As noções de doutrinação e de carisma não são suficientes para explicar porquê algumas pessoas arruínam parte da sua vida na aventura sectária. Na maioria dos casos, é necessária a junção das necessidades inconscientes do líder e dos seguidores. À necessidade de adular e de ser dirigido/protegido junta-se a necessidade de ser adulado e de dirigir: à necessidade da submissão corresponde a da dominação. Esta interdependência que se cria e se cultiva dentro do grupo deriva de uma relação do tipo sadomasoquista perverso onde o seguidor e o líder vivem em simbiose. É uma complementaridade “para a vida e para a morte”.
Em resumo, a seita perpetua-se graças a duas grandes fraquezas caracteriais: a do líder (que precisa de ensinar e dominar) e a do seguidor (que precisa de ser orientado e protegido).

DEVOTION

2005-01-18T09:38:00.000-08:00

Bhakti (from bhaj in Sanskrit, to revere): Devotion, intense personal attachment to God; in Hindu philosophy and thought, Bhakti is one of the ways to reach God; also the name of an important religious and social movement in medieval India that propagated Bhakti.

To understand the many fascinating aspects of Indian culture and life, one must understand the role of devotion in India. Devotion is perhaps the only thing that binds the people of India, superceding such barriers as languages, caste of birth, religious beliefs, and racial diversity.
Sometime in medieval India, a new religious movement broke out in India that emphasized the devotion to God, as sole means of salvation. Collectively known as the Bhakti Movement, it left a very profound impact on the life and culture of Indians in the subsequent centuries.

NEO-BUDISMO E NEO-IOGUISMO

2005-01-18T04:25:00.000-08:00

No âmbito do denominado neo-budismo (ou neo-ioguismo), surgiram grupos e associações que se desenvolveram à sombra do budismo tradicional Tibetano, com centros abertos em vários países da Europa (Portugal, França, Bélgica, Espanha, etc.), e sob a direcção de lamas não qualificados: megalómanos delirantes disfarçados de sérios gurus. De modo a auxiliar o árduo trabalho de libertação dos escravos dessas ditaduras do corpo e do espírito, seguem algumas reflexões (coligidas a partir de organismos estudiosos do fenómeno) sobre a temática das seitas.
As seitas são estruturas que, a coberto de uma sugestão atraente de crescimento pessoal, de evolução espiritual, ou de transformação da sociedade, atentam às liberdades e aos direitos dos seres humanos, utilizando manipulações mentais que escravizam progressivamente o indivíduo, de modo a submetê-lo ao modelo definido pelo líder. Os seguidores, estando dentro do caldeirão da manipulação mental, não se dão conta da perda de liberdade inerente. Será necessário ganhar alguma distância em relação ao turbilhão da desprogramação mental, para serem capazes de recuperar o livre arbítrio perdido e julgar as coisas pelo que de facto são. Aqui vão algumas características que poderão ajudar a distinguir se determinado grupo, aparentemente bem intencionado, é ou não uma seita:
· A sua estrutura é autoritária, sob a égide de um guru vivo e seus escolhidos;
· O guru ensina a sua própria interpretação do mundo, que ele aplica às crenças, aos dados científicos, à ética, aos comportamentos diários e às relações interpessoais;
· Ele preconiza todo o tipo de roturas com referências anteriores, orientações pessoais, relações, convicções, livre crítica e escolhas afectivas: trata-se, de facto, da diabolização do ‘mundo exterior’;
· Ele capta e recupera para seu proveito as forças vivas, a iniciativa, a criatividade e a energia dos seus seguidores, realizando assim uma instrumentalização dos indivíduos inteiramente ao seu serviço, dos chefes/responsáveis e do grupo;
· Ao mesmo tempo mascara os custos reais, as contrariedades, os riscos, o seu progressivo domínio e as transformações na direcção da dependência;
· Ele explora as preocupações e os temores, desenvolvendo o sentimento de culpa, o temor da rejeição, o fantasma da deslealdade e o controlo recíproco;
· Ele torna problemática, por diferentes razões e argumentações, a perspectiva de deixar o grupo.

TANTRIC BUDDHISM

2005-01-04T07:13:00.000-08:00

«Building upon the great achievements of Mahayana philosophy, yet impelled by a spirit of critique, Tantric Buddhism arose outside the powerful Buddhist monasteries as a protest movement initially championed by lay people rather than monks and nuns. Desiring to return to classical Mahayana universalism, the Tantric reformers protested against ecclesiastical privilege and arid scholasticism and sought to forge a religious system that was more widely accessible and socially inclusive. The Tantrics believed that self-mastery was to be tested amidst family life, the tumult of town and marketplace, the awesome spectacles of a cremation ground, and the dangers of isolated wilderness areas. The new breed of Buddhists also insisted that desire, passion, and ecstasy should be embraced on the religious path. Since they sought to master desires by immersion in them rather than flight from them, the Tantrics styled themselves as "heroes" (vira) and "heroines" (vera) who bravely dive deep into the ocean of the passions in order to harvest the pearls of enlightenment. In consonance with Tantra's daring assertion that enlightenment can be found in all activities, sexual intimacy became a major paradigm of Tantric ritual and meditation. The Tantric revolution gained popular and royal support and eventually made its way into the curriculum of monastic universities like Nalanda, Vikramasla, Odantapur, and Somapur. These institutes of higher learning were patronized and attended by both Hindus and Buddhists. They featured philology, literature, medicine, mathematics, astronomy, and art, as well as the "inner sciences" of meditation, psychology, and philosophy. While the monasteries served as the institutional strongholds of the faith, wandering lay Tantrics carried Buddhism to the villages, countryside, tribal areas, and border regions, providing an interface at which new populations could bring their practices, symbols, and deities into the Buddhist fold. Practices that had great antiquity in India's forests, mountains, and rural areas, among tribal peoples, villagers, and the lower classes, were embraced and redirected to Buddhist ends. The renewed social inclusiveness and incorporation of an eclectic array of religious practices reshaped Buddhism into a tradition once again worthy of the loyalty of people from all sectors of Indian society. Tantric Buddhism drew adherents from competing faiths, expanded geographically into every region of the Indian subcontinent, and continued outward on a triumphal sweep of the Himalayas, East Asia, and Southeast Asia.»

BUDISMO TIBETANO: FALSOS GUIAS (2)

2005-01-03T09:45:00.000-08:00

« (...) Depois de um certo tempo, as tuas atitudes tensas e dualistas se evaporarão e chegarás ao ponto onde ouro e pedras, comida e nojeira, deuses e demônios, virtude e não-virtude serão para ti a mesma coisa - não saberás distinguir entre o céu e o inferno!
Porém, até que alcances este ponto (enquanto permaneceres preso nas experiências da percepção dualista), a virtude e a não-virtude, os campos-de-buda e os infernos, a felicidade e a dor, as acções e os seus resultados, tudo isto será realidade para ti. Como o Grande Guru disse, "Minha visão é mais elevada do que o céu, mas minha atenção às acções e aos seus resultados é mais fina do que a farinha." Então não saias por aí dizendo que és um meditante Dzogchen, quando não és mais do que um panaca peidorreiro! (...) »

in 'Counsels from my Heart' por Kyabje Dudjom Rinpoche

BUDISMO TIBETANO: FALSOS GUIAS (1)

2005-01-03T09:41:00.000-08:00

«(...) Existem aqueles, por exemplo, que iniciaram a prática de meditação como forma de obter poderes, para que pudessem facilmente influenciar ou hipnotizar os discípulos. Outros a viram como uma maneira rápida de obter tanto discípulos como riquezas. A fama também pode ser um motivo torpe. Tudo isso tomado como motivação para a meditação, pode facilmente conduzir aquele que é descuidado à enfermidade e às vezes ao desequilíbrio mental. Não existe nada pior na meditação budista, onde a própria experiência pessoal é de suma importância, do que um discípulo cru que se apresenta como um mestre.Isto obviamente conduz a um outro tipo de perigo — o orgulho, do qual existem várias formas. Uma delas é o orgulho da pessoa que viu manifestações de luz durante a meditação e supõe que esse seja um sinal que antecede a absorção mental. Depois existe o orgulho daquele que toca uma absorção mental apenas por um instante e como resultado assume que se tornou um dos Nobres e isso pode ser um poderoso factor para convencer a si mesmo e até mesmo aos outros. (...)»

A ESPIRITUALIDADE E OS CAVALOS DE TRÓIA

2005-01-03T07:19:00.000-08:00

Na informática, os cavalos de Tróia são programas destrutivos mascarados de aplicações benignas. Ao contrário dos vírus, os cavalos de Tróia não se replicam mas podem ser fortemente destrutivos. Existe um tipo de cavalo de Tróia bem insidioso que reivindica livrar o computador de vírus mas que, em vez disso, introduz vírus de forma subreptícia.

(O termo ‘Cavalo de Tróia’ vem do um relato grego da guerra troiana, em que os gregos fazem a oferta ostensiva de um cavalo de madeira gigante aos seus inimigos, os troianos, como se tratasse de uma contribuição de paz. Após os troianos terem arrastado o cavalo para o interior das paredes da cidade, os soldados gregos irrompem para fora da barriga oca do cavalo, abrindo os portões da cidade e permitindo aos seus compatriotas entrarem e capturarem Tróia.)

Na espiritualidade, os dogmas e outras ideias ‘adquiridas’ à custa do recalcamento da nossa capacidade de julgar e de decidir, podem destruir uma mente por uma ou mais vidas. E o que dizer dos falsos mestres, barricados atrás de designações pomposas e de falsos títulos impressos em oportunas cartas de apresentação?

Nos tempos que correm, compram-se doutrinas no oriente, para serem vendidas por ocidentais (imbuídos de ‘puras visões’ e de objectivos messiânicos) aqui neste lado do mundo. Esses ‘visionários’ endinheirados fundam hospícios de lunáticos aos quais chamam ‘comunidades’...

Na verdade, as concepções delirantes e aparentemente irrefutáveis desses loucos, são como ‘cavalos de Tróia’ que poluem e corrompem a nossa mente, pervertendo a pureza dos verdadeiros e discretos praticantes. E nós engolimos a bosta mais repugnante, pois aos nossos olhos parece ouro fino...

Coitados de nós que ficamos na dependência desses saqueadores de espíritos, desses violadores de mentes e desses vampiros de energia vital: teremos garantidas vidas e vidas de escravatura e de trabalhos forçados...e eles, coitados, têm já um lugar cativo no inferno dos cavalos de Tróia!

P.S. – ao que parece, alguns desses seres imprudentes passeiam a sua influência em terras lusitanas, sob a capa de organizações e comunidades aparentemente a obrarem ‘para o bem de todos os seres’, escondidas atrás de longos nomes tibetanos...

Opening

2005-01-02T13:23:00.000-08:00

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